מסילת ישרים: הבדלים בין גרסאות בדף

* "'''י'''סוד '''ה'''חסידות '''ו'''שורש '''ה'''עבודה התמימה הוא '''שיתברר ויתאמת אצל האדם''' ^{[לאחר חקירה מעמיקה וקריאה בכתבי הקודש]} '''מה חובתו בעולמו''' וּלְמַה צריך שישים '''מבטו ומגמתו''' ^{[לדעת לאן הוא הולך ומה הוא צריךמבקש לנסות ולהשיגלהשיג]} בכל אשר הוא עמל כל ימי חייו".

* "האדם לא נברא '''אלא''' להתענג על ה' וליהנות מזיו שכינתו, שזהו '''התענוג האמיתי והעידון''' ^{[הסיפוק הנפשי]} '''הגדול''' בכל העידונים שיכולים להימצא".

* "והאמצעים המגיעים ^{[המסייעים]} את האדם ^[להגיע] לתכלית הזה, הם '''המצוות''' אשר ציוונו עליהן האל יתברך שמו ^{[לקיים אותן]}. ומקום עשיית המצוות הוא רק '''העולם הזה''' ^{[העולם שבו אתה חי ברגע זה]}.

* "על כן הושם האדם בזה העולם '''בתחילה''' ^{[בשלב הראשון]}, כדי שעל ידי '''האמצעים האלה''' ^{[קיום המצוות]}, המזדמנים לו כאן ^{[שהרי כל אירוע בחייו של אדם אינו אלא הזדמנות לקיים עוד מצווה]}, יוכל ^{[בסופו של דבר]} להגיע אל המקום אשר הוכן לו ^{[בשלב השני]}, שהוא '''העולם הבא'''".

* "כל ענייני העולם ^{[הזה, הגשמי, החומרי]}, בין לטוב ובין לרע, הנה הם '''ניסיונות לאדם'''. ('''העוני''' מצד אחד ו'''העושר''' מצד אחד. '''השלווה''' מצד אחד ו'''הייסורין''' מצד אחד). ואם יהיה לבן חיל ^{[גיבור אמיתי]} '''וינצח''' - ויצא מן הפרוזדור הזה ^{[עולמנו הנוכחי נמשל לפרוזדור צר וארוך]} ויכנס בטרקלין ^{[העולם הבא נמשל לאולם ענק ורחב ידיים שמואר באור יקרות]}, '''ליאור באור החיים'''".

* "העולם ^{[הנוכחי]} נברא '''לשימוש האדם''' - - אם האדם '''נמשך אחר העולם''' ^{[נסחף בזרם הבלי היומיום]} ומתרחק מבוראו, הנה הוא מתקלקל ומקלקל העולם עמו; ואם הוא '''שולט בעצמו''' ונדבק בבוראוב^{[כל אשר ציווה אותו]} בוראו ומשתמש מן העולם רק להיות ^{[למה שנחוץ]} לו ל'''סיוע לעבודת''' ^{[לשרת את]} '''בוראו''', הוא מתעלה ^{[בדרגתו הרוחנית]} והעולם עצמו '''מתעלה עמו'''".

* "האדם לא נברא בעבור ^{[למעןכדי לחיות ולשרוד את]} '''מצבו''' ^{[המסוים והזמני]} '''בעולם הזה,''' אלא בעבור ^{[למעןכדי שיכין את עצמו לקראת]} '''מצבו ^{[הקבוע והנצחי]} בעולם הבא'''. אלא שמצבו ^{[החומרי]} בעולם הזה הוא '''אמצעי''' ל^{[שיפורלא דבר של ממש אלא הזדמנות לצבירת זכויות ולשיפור]} מצבו בעולם הבא, שהוא תכליתו ^{[מטרת כל מאמציו וקשייו בעולם הנוכחי]}".

* "לא יוכל שום '''בעל שכל''' ^{[אדם אינטליגנטי וחכם]} להאמין שתכלית ^[מטרת] בריאת האדם הוא ל[^{מען שיפור]} מצבו בעולם הזה, '''כי מה הם חיי האדם בעולם הזה?''' - - ולא עוד, אלא שאם תכלית בריאת האדם היה לצורך העולם הזה, לא היה צריך, מפני זה, שתנופח ^{[שתיברא]} בו '''נשמה כל כך חשובה ועליונה'''".

* "נבין מיד '''חומר''' ^{[חשיבות]} '''המצוות''' אשר ^[הוטלו] עלינו, '''ויקר העבודה''' ^{[עבודת האל]} אשר ^[נתונה] בידינו. כי הנה אלה הם ^[אותם] '''האמצעים''' המביאים אותנו ^{[בסופו של דבר]} אל '''השלמות האמיתי''' - - וכפי כוח ^{[כמות, עוצמת וסוגי]} האמצעים ^{[המצוות]} '''ושימושם''' ^{[והשימוש שנעשה בהן]} כן יהיה '''התכלית''' ^{[התוצאה הסופית]} הנולד מהם".

*"וכל '''הפרש קטן''' שימצא ^{[בשימוש]} באמצעים, תבחן תולדתו ^{[תוצאתו]} בבירור וודאי, ^{[שיתקיים]} '''בהגיע זמן התכלית''' ^{[בעת המעבר אל העולם הבא]}".

* "מעתה ^{[מהרגע בו אתה מבין זאת]} וודאי הוא שהדקדוק ^{[ההקפדה]} שידוקדק על עניין '''המצוות והעבודה''' ^{[עבודת האל]}, מוכרח שיהיה בתכלית הדקדוק ^{[הזהירות וההקפדה]}, כאשר ידקדקו ^{[יקפידו]} שוקלי '''הזהב והפנינים''' לרוב יקרם ^{[כשהם אוחזים בידם את הדברים היקרים להם ביותר]}".

* "ראוי לו ^[לאדם] שתהיה כל פנייתו ^{[הסתכלותו ומבט פניו]} רק '''לבורא יתברך''', ושלא יהיה לו '''שום תכלית''' ^[מטרה] '''אחר''' בכל מעשה שיעשה, אם קטן ואם גדול, אלא '''להתקרב''' ^{[במעשיו]} אליו יתברך, ולשבר ^[להסיר] כל המחיצות ^{[הקירות]} המפסיקות ^{[המפרידות]} בינו לבין קונו ^{[אלוהיו]}".

* "וכל מה שיוכל לחשוב ^[האדם] שהוא '''אמצעי''' ^{[מועילטוב ומועיל]} לקירבה הזאת, ירדוף אחריו ויאחז בו '''ולא ירפהו''' ^{[לא יניח מידיו]}. ומה שיוכל לחשב ^{[להעריך ולצפות]} שהוא ^{[יהיהעלול להיות]} '''מניעה לזה''', יברח ממנו '''כבורח מן האש'''".